Różnice rytów przed - i posoborowego

Ten tydzień jest wyjątkowo interesującym okresem liturgicznym, w którym różnice między dwoma formami rytu rzymskiego są najbardziej widoczne. Nadzwyczajna forma, czyli ryt klasyczny zachowuje oktawę Zesłania Ducha Świętego oraz tak zwane Suche Dni. W nowym (zwyczajnym) rycie nie ma ani jednego ani drugiego. Obecność takich rozbieżności jest czymś zupełnie wyjątkowym w historii rytu rzymskiego, a nawet całej katolickiej liturgii. Zauważmy bowiem, że gdyby w naszej parafii odprawiana była codzienna Msza w nadzwyczajnym rycie, to na jednej Mszy tego samego dnia widzielibyśmy zielony kolor szat i formularz z czasu zwykłego, a na drugiej szaty czerwone i Mszę z oktawy Zesłania Ducha Św. Takie rzeczy w ogóle nie wystepowały przed 1969 r. i były niezwykle rzadkie przed 1988 r. w którym ukazało się motu proprio Ecclesia Dei.

Okres liturgiczny ("proprium de tempore" lub "Temporale" po łacinie) jest zbudowany wokół najstarszych i najważniejszych punktów roku kościelnego: Adwentu, Bożego Narodzenia i Objawienia Pańskiego, Wielkiego Postu, Wielkanocy, Wniebowstąpienia i Zesłania Ducha Świętego. W ciągu wieków Kościół wzbogacił obchody największych świąt poprzez  oktawy i wigilie. Wurtzburg lekcjonarza, rękopis z połowy wieku 7, i lekcjonarza Murbach około sto lat później świadczą między nimi do wszystkich tych samych obchodach sezonowych od Adwentu do Zesłania Ducha Świętego, jak tylko Mszał Piusa V, brakowało tylko Minor litania i oktawę Wniebowstąpienia. Większość z tych funkcji są oczywiście dość starsze niż rękopisy, na przykład Leon Wielki (444-461) głosił na Dni Ember, i wierzył, że ich pochodzenia apostolskiego. Tylko jedna cecha Właściwa pór roku, co zostało potwierdzone przez tych wczesnych rękopisów zniknął, "Pascha annotinum", który upamiętnia poprzedniego roku Wielkanoc i chrztu rocznicy katechumenów.

Minor litania zostały wprowadzone do liturgii w Rzymie za panowania Leon III (795-816), ale została założona w Galii przez św Mamertus Vienne ponad trzy wieki wcześniej, w oktawę Wniebowstąpienia został dodany przez St . Leon IV w 847. Przed 20 wieku, tylko dwa kolejne dodatki zostały wprowadzone w Temporale; dalsze odejmowanie zostały wykonane do 1969 roku. Święto Trójcy Świętej po raz pierwszy ustanowiony w diecezji Liège przez biskupa Stefana na początku wieku 10th, ale tylko bardzo powoli otrzymane przez rytu rzymskiego, papież Aleksander II (1061/73) znakomicie zauważył, że nie widzi więcej potrzeba Uroczystość Trójcy niż święto Jedności. Aby Liège należy również zaszczyt, że pierwszy obchodzony w uroczystość Bożego Ciała, oficjalnie ogłoszone dla Kościoła powszechnego w 1264 roku przez papieża Urbana IV. Święto to było również wolno być otrzymane w niektórych miejscach, ale przez 15 wieku, zarówno te obrzędy stały się powszechne; Właściwa pór roku otrzymane w ten sposób do reformy trydenckiej bez zmian, pozostał dokładnie takie same dla prawie cztery wieki, z jednym dodatkiem. Święto Najświętszego Serca Pana Jezusa, dodane do kalendarzu ogólnym przez bł. Pius IX w 1856 roku, została ostatecznie dodany do prawidłowego Seasons w 1928 r. przez Piusa XI, który wyraźnie chciał podkreślić wielkie znaczenie tego święta i poświęcenie przez co pierwszy taki Ponadto w prawie 700 lat.

Należy również zauważyć, że wiele cech tradycyjnych Właściwa pór roku są specjalnie Roman pochodzenia. Im krótszy Adwentu (Ambrozjańskiej Adwentu i bizantyjskiej szybko Narodzenia zarówno rozpocznie się w połowie listopada), Dni Ember, sezon Siedemdziesiątnicy, Męki Pańskiej, w odróżnieniu od Wielkiego Postu (funkcja, która jest bardziej widoczny w Urzędzie niż we Mszy ) i Major litania są pierwotnie romański, praktyk, z których niektóre zostały przyjęte przez innych obrzędów, a niektóre nie. Temporale Roman jest w tym zakresie z najbogatszych i najbardziej rozwiniętych wszystkich zachodnich obrzędów.

W obrządku rzymskim został przyjęty w zachodniej Europie i poza nią w okresie wczesnego średniowiecza, Właściwa pór roku została podjęta w ramach jej jednolitość niemal doskonały, choć nie było centralnego organu liturgicznych zmusić poszczególnych kościołów do jej otrzymania w toto. Różne funkcje pozostało wspólne dla wszystkich rytu rzymskiego w zwyczaje i warianty do 1969 r., w ten sposób, w pierwszą niedzielę Adwentu, na przykład, była pierwszą niedzielę Adwentu co roku w każdym kościele, który następnie rytu rzymskiego na całym świecie . (Małe różnice z rzymskiego praktyce zdarzają się przed Trent, ale są one niewielkie i rzadkie, po Trent, są niespotykane.)

Sobór Watykański II w dekrecie o liturgii Sacrosanctum Concilium nigdzie nie sugeruje, że Temporale powinna zostać zmieniona, lub że jakiekolwiek cechą powinno być zniesione. Rzeczywiście, artykuł 107 tej samej konstytucji wyraźnie zakłada, że ​​nie zostanie zmieniony: "Rok liturgiczny ma być zmieniony tak, że tradycyjne zwyczaje i dyscypliny świętej sezony będziezachowana lub przywrócona do warunków współczesnych. "Stwierdzenie to jest w doskonałej harmonii z umysłem wielkich uczonych Ruch Liturgiczny, takich jak Dom Guéranger, ks. Fortescue i bł. Ildefonse Schuster, który chciał dla tradycyjnych obrzędów, takich jak Dni Ember być bardziej głęboko wpojone w życie duchowe wiernych, jako nieodłączna część dziedzictwa liturgicznego Kościoła.

Wbrew temu, co mówi Sobór na ten temat, Właściwa pór roku były w szczególności zmiany w Novus Ordo. Cztery zestawy Dni Ember, Siedemdziesiątnicy, litania dużych i małych i oktawie Zesłania Ducha Świętego były tłumione; Męki Pańskiej został skutecznie włączono do Wielkiego Postu. Już przed Soborem, 1955 uproszczenia rubryk tłumione cztery oktawy czasowego cyklu (Objawienia Pańskiego, Wniebowstąpienia, Bożego Ciała i bardzo późno Najświętszego Serca) oraz czuwanie (Trzech Króli), w wigilię Zesłania Ducha Świętego została pozbawiona chrztu bardzo stare charakter w Świętej reformy tydzień tego samego roku.

Jednym z najlepszych przykładów wzajemnego wzbogacania się tych form, które Ojciec Święty mówił w Summorum Pontificum będzie przywrócenie do posoborowej liturgii przynajmniej niektórych z głównych cech, które zostały wyeliminowane z Właściwa pór roku, najbardziej znanych wśród nich będzie oktawie Zesłania Ducha Świętego, tłumienia, które znakomicie przyniósł papieża Pawła VI do łez. Podobnie, bardzo trudno jest zobaczyć, co uzyskano przez usunięcie Septuagesima, utrata Męki Pańskiej, a skrócenie Triduum. W rycie tradycyjnym bardziej stopniowe podejście do męki i zmartwychwstania zachwyca ich znaczenie na nas bardziej skuteczny sposób, Paweł zauważył , gdy w porównaniu z czterech etapów przygotowań do Wielkanocy do "dzwony wzywając do niedzielnej Mszy św dzwonka z nich godzinę, pół godziny, piętnaście, a pięć minut przed czasem Mszy efekt psychologiczny i przygotowuje wiernych materialnie i duchowo w liturgii ".

Podobnie, to doskonały pomysł nie tylko do przywrócenia szybki dni tradycyjnym rycie, takich jak Dni Ember do Novus Ordo, ale także przywrócenie przynajmniej niektórych postach samych, z których większość została złagodzona lub zniesione na długo przed Sobór Watykański II. Stałej tradycji Pisma Świętego, Ojców Kościoła i katolickiego życia duchowego aż do naszej epoki jest jednomyślna na duchowych korzyści post i było nam ciężko wyobrazić sobie życia w większym stopniu potrzebują tego szczególnego znakiem sprzeciwu. Byłoby doskonale, że i niedawną decyzję konferencji angielski biskupów, aby przywrócić abstynencji od mięsa w piątki były naśladowane na całym świecie katolickim, byłoby jeszcze lepiej, gdyby takie abstynencji został przywrócony na swoje miejsce w ramach liturgicznych Kościoła życia, jak to było w starożytności i pozostaje wśród chrześcijan bizantyjskich.

Oczywiście, są też bardzo dużą liczbę różnic między kalendarze świąt Świętych w dwie formy rytu rzymskiego, i to wydaje się być przyczyną wielu dyskusji i niepokoje w niektórych miejscach. 1962 kalendarz ma więcej Świętych na nim (niektórzy twierdzą, że zbyt wiele), a kilka ważnych świąt zostały przeniesione z ich tradycyjne dni w 1969 r. Kalendarz lub stłumione. Problem ten będzie także, aby być zauważonym coraz bardziej w tych kościołach, gdzie obie formy rytu rzymskiego są zwyczajowo używane, zwłaszcza jeśli chodzi o święto patrona, na przykład. Jednak obecność wielu kalendarzy w obrządku rzymskim jest per se znacznie mniej problemów niż z dwiema różnymi Temporalia. Właściwa pór roku tradycyjnie jednolicie obserwowana część liturgii w całym obrządku rzymskiego, jak to jest w innych obrzędów, ale zawsze były znaczące różnice w kalendarzach dni Świętych z diecezji do diecezji, a nawet od jednego głównych kościół i inny w tej samej diecezji. W 1924 roku kalendarz Bazyliki Świętego Piotra zawarte 57 świąt, które nie były w kalendarzu ogólnym rytu rzymskiego, wiele z nich nie są także przechowywane w pozostałej części diecezji rzymskiej. Przed reformy liturgicznej Piusa V, 5 sierpnia było święto poświęcenia Matki Bożej Większej w Rzymie, w święto św Dominika w Zakonu Kaznodziejskiego i kilku diecezji, St Oswald w Anglii, a Przemienienia Pańskiego w Liège. To tylko jeden z wielu przykładów takich zmian w lokalnych kalendarzy, które można zauważyć, zarówno przed jak i po trydenckiej reform.

Pytanie o kalendarz świętych może zostać uznane za mniej pilne w odniesieniu do przyszłości reformy liturgicznej, chciałbym dodać, że istnieje jeden szczególny rys posoborowych reform, które powinny okazać się szczególnie użyteczne w rozwiązaniu go. Myślę, że powszechnie uznaje się, że kalendarz z 1962 roku jest trochę zbyt pełny, a kalendarz z 1969 roku trochę skromne. Wprowadzenie opcjonalnego pamięci w Zwyczajnym Formularz rozwiązuje problem bardzo ładnie; kalendarza może być nadziewane tak pełna, jak chcesz ze świętymi, ale prowadzenie świąt nie będzie musiał udowodnić, zbyt monotonne. Z drugiej strony, utrzymanie dni Świętych, jak rocznice, które jest bardzo powszechne w trydenckiej okresu, ale prawie nie było z Novus Ordo, powinna zostać ponownie wprowadzone do tej ostatniej, by uhonorować tych świętych, którzy nie są przechowywane z pełną święto. Byłoby to również przywrócenie integralności różnych okresów liturgicznych z Temporale, które w Zwyczajnym Formularz nie wspomniano w ogóle, gdy święto występuje.

ks. prałat Roman Kneblewski

Kardynał Raymond Leo Burke - zwolennik Mszy Trydenckiej

Z uwagi na swą głębię i wzniosłość, tajemnica Bożej miłości do nas, znajdująca doskonały i cudowny wyraz w Narodzeniu Naszego Pana Jezusa Chrystusa, zasługuje na uczczenie przez osiem kolejnych dni. 

W czasie oktawy obchodów Narodzin Jezusa otrzymujemy łaskę doskonalszego poznania tego misterium i przeżywania go w codzienności ze wzmożoną gorliwością. Tajemnica to Boga, który stał się człowiekiem, by wykupić nas z naszych grzechów i darować nam Swoje życie, siedem darów Ducha Świętego. W Liście do Galatów św. Paweł opisał tę tajemnicę słowami, których właśnie wysłuchaliśmy: 

- „Gdy jednak nadeszła pełnia czasu, zesłał Bóg Syna swego, zrodzonego z niewiasty, zrodzonego pod Prawem, aby wykupił tych, którzy podlegali Prawu, byśmy mogli otrzymać przybrane synostwo. Na dowód tego, że jesteście synami, Bóg zesłał do serc naszych Ducha Syna swego, który woła: „Abba, Ojcze!”. A zatem nie jesteś już niewolnikiem, lecz synem. Jeżeli zaś synem, to i dziedzicem z woli Bożej” (Ga 4, 4-7).

Rzeczywistość tajemnicy Wcielenia zbawczego polega na tym, że jesteśmy synami Boga przez Jego jednorodzonego Syna, Jezusa Chrystusa, który jest drugą osobą Przenajświętszej Trójcy, który przyjął ludzkie ciało, który stał się jednym z nas, który narodził się z Maryi Panny w Betlejem.

Dzisiejsza ewangelia na plan pierwszy wysuwa zarówno rzeczywistość Wcielenia, jak i jego cel, Zbawienie. Gdy Maryja, Matka Jezusa, i święty Józef, adoptujący Go Ojciec i Opiekun, przynoszą noworodka do świątyni w Jerozolimie, święty mąż Symeon i święta niewiasta Anna natychmiast głoszą, że przeznaczeniem Bożego Dziecięcia jest stoczenie na Kalwarii decydującej walki przeciwko Złemu i jego mocom. Zwieńczeniem tej walki jest zwycięstwo życia, Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie, Zesłanie Ducha Świętego i rozlanie Ducha na Kościół oraz dusze wszystkich jego członków. Biorąc Dzieciątko Jezus w ramiona Symeon modlił się do Pana Boga w jasnych i czytelnych słowach: - „Teraz, o Władco, pozwalasz odejść słudze Twemu w pokoju, według Twojego słowa. Bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie” (Łk 2, 29-30).

Prorokini Anna zaś, ujrzawszy Dzieciątko Jezus w ramionach Symeona „sławiła Boga i mówiła o Nim wszystkim, którzy oczekiwali wyzwolenia Jeruzalem” (Łk 2, 38). Ewangelia mówi nam, że po Ofiarowaniu w świątyni Jezus, w którym Duch Święty obecny był z całą Swą mocą, „rósł i nabierał mocy, napełniając się mądrością” (Łk 2, 40). Słowa te odnoszą się do naszego życia synów Jedynego Syna Bożego. Dzięki Wcieleniu zbawczemu Duch Święty na nowo został wlany w nasze dusze oczyszczając nas i umacniając, byśmy troszczyli się o sprawy Boże, byśmy wiedli życie święte na tym świecie i doszli do kresu naszej ziemskiej wędrówki: do życia wiecznego w Królestwie Niebieskim.

W kontekście obecnej celebracji Mszy Świętej w formie nadzwyczajnej rytu rzymskiego, chciałbym zwrócić uwagę na ten wznioślejszy i doskonalszy aspekt naszego życia w Chrystusie, którym jest uczestnictwo w kulcie Bożym, szczególnie w momencie sprawowania ofiary eucharystycznej. Zjednoczenie nieba i ziemi dokonane dzięki Narodzeniu Naszego Pana, dzięki Jego Śmierci na Krzyżu i Zmartwychwstaniu, dokonuje się dla nas zawsze we Mszy Świętej. W ofierze eucharystycznej Jezus uobecnia dla nas zawsze ofiarę Kalwarii przynosząc nam dar Swego Ciała i Swej Krwi wraz ze Swą Duszą i Bóstwem, pokarm duchowy, by podtrzymać nas w naszej ziemskiej pielgrzymce, by niezawodnie nas doprowadzić do naszego nieprzemijającego niebieskiego domu (Katechizm Kościoła Katolickiego, 1374). Rzeczywistość Wcielenia zbawczego skłaniająca do refleksji w okresie Bożego Narodzenia, powinna poruszać nas, coraz to głębiej, za każdym razem gdy uczestniczymy we Mszy Świętej. Ryt Mszy, taki jaki się w Kościele rozwinął pod przewodem Ducha Świętego, w najmniejszym swym szczególe wiedzie nas ku kontemplacji wielkiej tajemnicy Miłości Boga do nas, miłości nieprzebranej i nieustającej.

Po Soborze Watykańskim II, choć nie z jego przyczyny, w wyniku sposobu zreformowania rytu Mszy pod pewnymi względami zaciemniony został fakt, że w czasie Mszy Świętej mamy do czynienia z aktem Bożym, aktem zjednoczenia nieba i ziemi. Do tego stopnia, że niektóre osoby zaczęły – błędnie – sądzić, iż sprawowanie Świętej Liturgii jest czynnością nam przynależną, tak jakbyśmy ją niejako sami wynaleźli i że może stać się przedmiotem eksperymentowania. Prawda o Świętej Liturgii jest zgoła inna. Otóż, Święta Liturgia jest dziełem Jezusa Chrystusa żyjącego w Swoim Ciele mistycznym dzięki wylaniu Ducha Świętego, który ofiarowuje się nam i którego powinniśmy przyjmować, cenić i zachowywać zgodnie ze wskazaniami naszych Pasterzy, a w szczególności Ojca Świętego, Namiestnika Chrystusa na ziemi i z tego tytułu – Pasterza Kościoła powszechnego. Tak więc jesteśmy dziś wezwani do przyjęcia zasad przekazanych nam przez Ojca Świętego Benedykta XVI w Liście apostolskim Summorum Pontificum, w którym zechciał przywrócić formę rytu Mszy, by w ten sposób pełniej i skutecznie wyrazić prawdę o Świętej Liturgii.

Ustanawiając „Mszał Rzymski” ogłoszony przez św. Piusa V i wznowiony przez Bł. Jana XXIII „jako formę nadzwyczajną Liturgii Kościoła”, Ojciec Święty pragnął, by ta forma rytu została uczczona „z uwagi na jej czcigodną i starożytną tradycję” sięgającą pontyfikatu świętego Grzegorza Wielkiego, a niezmiennie szanowaną i zachowywaną na przestrzeni wielowiekowego istnienia Kościoła (Benedykt XVI, List Apostolski Summorum Pontificum, art. 1).

Obie formy, znaczy forma zwyczajna i nadzwyczajna, jednego rytu rzymskiego nie oznaczają podziału w Kościele. Odzwierciedlają one natomiast organiczną jedność kultu Bożego na przestrzeni wieków chrześcijaństwa i umożliwiają wzajemne ubogacanie się w perspektywie wierniejszego wyrażania rzeczywistości kultu Bożego, działania Boga, który wychodzi nam na spotkanie w darze Swej Miłości dla nas, darze z Syna Bożego, który stał się człowiekiem, w szczególności w Przenajświętszej Eucharystii. Stąd też Ojciec Święty napisał następujące słowa w liście do biskupów towarzyszącym ogłoszeniu Motu Proprio Summorum Pontificum:
- „Nie ma żadnej sprzeczności pomiędzy tymi dwoma wydaniami Mszału Rzymskiego. W historii liturgii występują narastanie i postęp, nigdy zaś zerwanie. To, co poprzednie pokolenia uważały za święte, pozostaje świętym i wielkim także dla nas, przez co nie może być nagle zabronione czy wręcz uważane za szkodliwe. Skłania nas to do tego, byśmy zachowali i chronili bogactwo będące owocem wiary i modlitwy Kościoła i byśmy przyznali mu odpowiednie dla niego miejsce”.

Wierni nauczaniu Ojca Świętego słusznie zatem sprawujemy dziś liturgię w rycie rzymskim według formy nadzwyczajnej, ponieważ ma nam to pozwolić wniknąć pełniej w tajemnicę Wiary, tajemnicę Miłości Boga do nas oraz odpowiedzieć na tę tajemnicę miłością czystą i bezinteresowną wobec Boga i naszego bliźniego.

Goszcząc dziś w waszej parafii chciałbym w szczególności podziękować Jego Ekscelencji Najczcigodniejszemu Gino Realiemu, biskupowi tutejszej diecezji Porto-Santa Rufina, na którego zaproszenie sprawuję obecną Mszę Świętą i który zaszczycił nas swą obecnością, jak również Braciom Franciszkanom Niepokalanej, którzy opiekują się tutejszą parafią, za troskę z jaką sprawują możliwie jak najwierniej liturgię w rycie rzymskim, co stanowi olbrzymi pożytek dla parafian. Szczególnie dziękuję im za wiarę katolicką, autentyczną i pobożną, której wyraz dają każdorazowo w sprawowanej przez siebie Najświętszej Liturgii, a którą umacniają czerpiąc z regularnej celebracji w formie nadzwyczajnej rytu rzymskiego.

Znajdując się pośród was w tym świętym czasie Narodzenia naszego Pana Jezusa Chrystusa, modlę się szczególnie za waszą parafię świętej Marii z Nazaretu, za tę wielką rodzinę rodzin katolickich. Modlę się, by wszystkie wspólnoty rodzinne parafii odnalazły w sobie siłę, by stać się prawdziwymi świątyniami Dobrego Boga. Byście stali się ogniskami, gdzie Miłość Chrystusa przyjęta w sposób pełny i doskonały poprzez uczestnictwo we Mszy Świętej będzie w was wszystkich żyć, ogarniając waszych sąsiadów oraz wszystkich braci z dzielnicy. W dzisiejszym świecie panuje wielkie pragnienie Jezusa Chrystusa oraz wolności, którą jedynie On przynosi. W rodzinach katolickich i parafii nasi bracia powinni móc odnaleźć źródła wody żywej, źródła łaski boskiej, źródła nauczania Kościoła i sakramenty, szczególnie sakrament Pojednania i Świętej Eucharystii, które pozwolą ugasić pragnienie duchowe tego świata nieszczęśliwie zeświecczonego.

Módlmy się za was, parafian, abyście poprzez udział w Świętej Liturgii sprawowanej w wierności nauczaniu Ojca Świętego, wzrastali w Miłości Chrystusa i wnosili tę Miłość we wszystkie swe codzienne sprawy. Niech święta Maria z Nazaretu, Matka Boża, wstawia się za wami, abyście idąc za jej przykładem, oddawali swe serca Jezusowi, znajdując w Jego Najświętszym Sercu źródło oczyszczenia z każdego swego grzechu i umocnienia duszy na życie katolickie, wierne i obfitujące w dobre uczynki.

Wznieśmy teraz swe serca, złączeni z Sercem Niepokalanej Maryi, ku triumfującemu przebitemu Sercu Jezusa, otwartemu włócznią żołnierza i w każdej chwili gotowemu przyjąć nas, abyśmy przez obcowanie z Jezusem eucharystycznym zostali oczyszczeni i umocnieni na drodze stawania się, wraz ze świętą Marią z Nazaretu, źródłem żywym otuchy i wsparcia w prowadzeniu naszych braci śladami Chrystusa. Zjednoczeni w Sercu Chrystusa eucharystycznego stajemy się z Chrystusem, na wzór świętej Marii, Matki Bożej, ofiarą miłości czystej i bezinteresownej dla naszych braci. To w Sercu Chrystusa eucharystycznego znajdujemy inspirację i siłę, by wraz ze świętą Marią stawać się mocnymi i wiernymi świadkami Chrystusa i Jego Kościoła. W ten oto sposób wasze domy i parafia staną się ośrodkami nowej ewangelizacji, przemiany naszego społeczeństwa według Serca Jezusowego.

Serce Jezusa ukształtowane przez Ducha Świętego w łonie Maryi Dziewicy, zmiłuj się nad nami. Niepokalane Serce Maryi, módl się za nami. Święty Józefie, módl się za nami. Święty Franciszku z Asyżu, módl się za nami. Święty Maksymilianie Kolbe, módl się za nami. Święty ojcze Pio, módl się za nami.

Raymond Leo kardynał Burke
Prefekt Najwyższego Trybunału Sygnatury Apostolskiej